Voici les fondements de notre vision théologique. Ce sont les choses qui sont non-négociables, qui nous forment et nous façonnent. Ces croyances donnent un ancrage à ce que nous sommes et, par conséquent, constituent la raison derrière tout ce que nous faisons.

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Les confessions de la Réforme

1. Le Symbole des Apôtres
   Document dont on trouve des traces avant le début du 2 e siècle.
   Je crois en Dieu, Le Père tout-puissant, Créateur du ciel et de la terre ;
   Et en Jésus-Christ Son Fils unique, Notre Seigneur ; Qui a été conçu du Saint Esprit ; Est né de la Vierge Marie ;
   Il a souffert sous Ponce Pilate ; Il a été crucifié ; Il est mort et a été enseveli ;
   Il est descendu aux Enfers ;
   Le troisième jour il est ressuscité des morts ; Il est monté aux cieux ; Il s'est assis à la droite de Dieu le Père tout-puissant ; Et de là il viendra pour juger les vivants et les morts.
   Je crois au Saint Esprit. Je crois la sainte Église Universelle ; La communion des saints ; La rémission des péchés ; La résurrection de la chair ; Et la vie éternelle,
   Amen

2. Le Symbole de Nicée
   Un texte qui date de 325 (en italiques, des sections rajoutées lors du Concile de Constantinople en 381).
   Nous croyons en un seul Dieu Père tout-puissant, créateur du ciel et de la terre, de toutes les choses visibles et invisibles.
   Et en un seul Seigneur Jésus-Christ, Fils unique de Dieu, né du Père, c'est-à-dire de la substance du Père, Dieu de Dieu, avant tous les siècles, lumière de lumière, vrai Dieu de vrai Dieu ; engendré et non fait, consubstantiel au Père, par qui tout a été fait, ce qui est au ciel et sur la terre ; qui pour nous hommes, et pour notre salut est descendu des cieux, s'est incarné par le Saint-Esprit, de la Vierge Marie et s'est fait homme ; qui en outre a été crucifié pour nous sous Ponce Pilate, a souffert, a été enseveli et est ressuscité le troisième jour, selon les Ecritures ; qui est monté aux cieux , est assis à la droite de Dieu le Père, d'où il viendra avec gloire juger les vivants et les morts ; dont le règne n'aura pas de fin.
    

3. Le Symbole d'Athanase
   Un texte qui résume la théologie trinitaire de l'Eglise telle qu'elle a été défendue par Athanase et les théologiens qui ont affirmé la vision biblique de la Trinité face aux hérésies qui surgissaient à leur époque.
   
   Quiconque veut être sauvé doit, avant tout, tenir la foi universelle : s'il ne la garde pas entière et pure, il périra sans aucun doute pour l'éternité.
   
   Voici la foi universelle : nous vénérons un Dieu dans la Trinité et la Trinité dans l'Unité, sans confondre les Personnes du Père, autre celle du Fils, autre celle du Saint-Esprit ; mais une est la divinité du Père, du Fils et du Saint-Esprit, égale la gloire, coéternelle la majesté.
   Comme est le Père, tel est le Fils, tel est aussi le Saint-Esprit : incréé est le Père, incréé le Fils, incréé le Saint Esprit ; éternel est le Père, éternel est le Fils, éternel est le Saint Esprit ; et cependant, ils pas trois éternels, mais un éternel ; tout comme ils ne sont pas trois incréés, ni trois infinis, mais un incréé et un infini. De même, tout-puissant est le Père, tout-puissant le Fils, tout-puissant le Saint Esprit ; et cependant ils ne sont pas trois tout-puissants, mais un tout-puissant; Ainsi le Père est Dieu, le Fils est Dieu, le Saint Esprit est Dieu ; et cependant ils ne sont pas trois Dieux, mais un seul Dieu. Ainsi le Père est Seigneur, le Fils est Seigneur, le Saint Esprit est Seigneur ; et cependant ils ne sont pas trois Seigneurs, mais un Seigneur ; car de même que la vérité chrétienne nous oblige à confesser que chacune des personnes en particulier est Dieu et Seigneur, de même la religion  universelle nous interdit de dire qu'il y a trois Dieux ou trois Seigneurs.
   Le Père n'a été fait par personne et il n'est ni créé ni engendré ; le Fils n'est pas issu du Père, il n'est ni fait, ni créé, mais engendré ; le Saint Esprit vient du Père et du Fils, il n'est ni fait, ni créé, ni engendré, mais il procède. Il n'y a donc qu'un Père, non pas trois Pères ; qu'un Fils, non pas trois Fils ; qu'un Saint Esprit, non pas trois Saint-Esprit. Et dans cette Trinité, il n'est rien qui soit avant ou après, rien qui soit plus grand ou plus petit, mais les Personnes sont toutes également éternelles et semblablement égales. Si bien qu'en tout, comme on l'a déjà dit plus haut, on doit vénérer, et l'Unité dans la Trinité, et la Trinité dans l'Unité. Qui donc veut être sauvé, qu'il croie cela de la Trinité.
   
   Mais il est nécessaire au salut éternel de croire fidèlement aussi en  l'incarnation de notre Seigneur Jésus-Christ. C'est donc la foi droite que de croire et de confesser que notre Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, est Dieu et homme.    
   Il est Dieu, de la substance du Père, engendré  avant les siècles, et il est homme, né de la substance de a mère, dans le temps ; Dieu parfait, homme parfait composé d'une âme raisonnable et de chair humaine, égal au Père selon la divinité, inférieur au Père selon l'humanité.
   Bien qu'il soit Dieu et homme, il n'y a pas cependant deux Christ, mais un Christ ; un, non parce que la divinité a été transformée en la chair, mais parce que l'humanité a été assumée en Dieu; un absolument, non par un mélange de substance, mais par l'unité de la personne. Car; de même que l'âme raisonnable et le corps font un homme, de même Dieu et l'homme font un Christ. Il a souffert pour notre salut, il est descendu aux enfers, le troisième jour il est ressuscité des morts, il est monté aux cieux, il siège à la droite du Père, d'où il viendra juger les vivants et les morts. à sa venue, tous les hommes ressusciteront avec leurs corps et rendront compte de leurs propres actes : ceux qui ont bien agi iront dans la vie éternelle, ceux qui ont mal agi, au feu éternel. Telle est la foi universelle : si quelqu'un n'y croit pas fidèlement et fermement, il ne pourra pas être sauvé.
   
    

Confession de foi de l'Alliance Evangélique Mondiale
Cette déclaration de foi a été adoptée en Août 1951 à Zeist (Pays-Bas). Il ne fait pas partie de ce que l'on appelle les "confessions de foi œcuméniques".
Cependant, il sert de texte unificateur pour les alliances évangéliques à l'échelle globale.

Nous croyons :

• Que l'Écriture Sainte est la Parole infaillible de Dieu, autorité souveraine en matière de foi et de vie.

• En un seul Dieu, Père Fils et Saint-Esprit de toute éternité.

• En Jésus-Christ notre Seigneur,

Dieu manifesté en chair, Né de la vierge Marie, À son humanité exempte de péché, Ses miracles, Sa mort expiatoire et rédemptrice, Sa résurrection corporelle, Son ascension, Son œuvre médiatrice, Son retour personnel dans la puissance et dans la gloire.

• Au salut de l'homme pécheur et perdu,

À sa justification non par les œuvres, Mais par la seule foi, Grâce au sang versé par Jésus-Christ notre Seigneur,
À sa régénération par le Saint-Esprit.

• En l'Esprit Saint

Qui, venant demeurer en nous, Nous donne le pouvoir de servir Jésus-Christ, De vivre une vie sainte et de rendre témoignage.

• À l'unité véritable dans le Saint-Esprit de tous les croyants, Formant ensemble l'Église Universelle, corps de Christ.

• À la résurrection de tous : Ceux qui sont perdus ressusciteront pour le jugement, Ceux qui sont sauvés ressusciteront pour la vie.

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Les 5 Solae de la Réforme

La Réforme protestante a permis à l'Église de revenir à des points essentiels de l'enseignement de la Bible, desquels elle s'était petit à petit éloignée au cours des siècles. Les réformateurs protestants ont mis l’accent sur cinq formules appelées "Cinq Solæ" qui sont détaillées ci-dessous.

1 - Sola Scriptura
Nous croyons en l'Écriture seule.
Ce que cela veut dire :
La Bible est entièrement vraie. En elle et nulle part ailleurs se trouve la seule source sûre en matière de vie et de foi. Quand la Bible parle, Dieu parle. La Bible ne se contredit pas, et elle ne contient pas d'erreur dans ce que l'auteur original voulait que le lecteur original comprenne. La Bible fait autorité.

Elle exerce un magistère dans notre recherche de la vérité.
Ce que cela ne veut pas dire :
Cela ne veut pas dire que les autres sources (les confessions de foi, la tradition, les docteurs de l’histoire de l'Église, les sciences, etc.) sont sans intérêt. Elles nous permettent de mieux comprendre la Bible, lorsqu'elles s'alignent sur la vérité des Écritures et en font un commentaire. Elles exercent donc un ministère dans notre recherche de la vérité. Cela ne veut pas dire, non plus, qu'une pratique ou une expérience qui ne se trouve pas dans la Bible est nécessairement anti-biblique. Ce que nous rejetons, ce sont les affirmations de vérité qui sont clairement contredites par la Bible.

2 - Solus Christus
En Jésus seul est notre espoir !
Ce que cela veut dire :
Notre salut se trouve en Jésus-Christ et en aucun autre. Il n’y a aucun autre chemin vers le Père que Jésus lui-même. Ce n’est pas le fait de nous rendre au culte ou de côtoyer des chrétiens et une Église locale qui nous sauve.
C'est Jésus, sa vie parfaite, sa mort suffisante et sa résurrection glorieuse qui nous sauve. Rien d'autre.
Ce que cela ne veut pas dire :
Cela ne veut pas dire que l'Église est sans utilité. Bien au contraire. L’Église est le contexte dans lequel nous vivons une fois sauvés. Elle contribue à notre salut dans le sens où c’est par elle que nous entendons l’Évangile et qu’elle est le moyen donné par Dieu aux hommes pour nous aider à grandir et à persévérer dans la foi.

En étant sauvés par Jésus, nous devenons membres de son corps, qui est l’Église. Nous ne pouvons pas affirmer Christ et rejeter l’Église. Les deux vont ensemble.

3 - Sola Fide
Sauvés par la foi seule.
Ce que cela veut dire :
Notre salut est opéré par notre foi en Jésus, pas par nos œuvres. Pas de temps passé dans un "purgatoire" après la mort, pas d'œuvres méritoires, pas d'argent donné à l'Église, pas d'ablutions ou de pèlerinages ou d'actions de charité ne peuvent nous sauver. Nous sommes sauvés en plaçant notre
confiance en Jésus et en lui vouant une allégeance totale. En faisant cela, nous sommes incorporés en Christ et ses bonnes œuvres sont placées à notre compte.
Ce que cela ne veut pas dire :
Cela ne veut pas dire qu'un chrétien ne produira aucune bonne œuvre. Bien au contraire ! Une personne qui ne produit pas les fruits de la repentance et qui ne grandit pas à la ressemblance à Christ n'a, de toute évidence, pas la foi qui sauve. La foi, ce n'est pas seulement dire que l'on est d'accord avec une doctrine, ou une affirmation. C'est y croire de telle sorte à y soumettre sa vie tout entière. Notre confiance profonde en Jésus, notre mort à qui nous étions et notre vie nouvelle en lui nous conduisent à une vie riche d'œuvres bonnes, qui témoignent de notre foi.

4 - Sola Gratia
La grâce de Dieu nous suffit.
Ce que cela veut dire :

Notre salut est une œuvre de la grâce de Dieu, du début à la fin. Nous ne méritons rien de notre salut. Tout vient de Dieu. Nous affirmons que c'est Dieu qui nous sauve, dans sa grâce. Il nous accorde librement ce que nous ne méritions pas.
Ce que cela ne veut pas dire :
Cela ne veut pas dire qu'un chrétien est passif dans la sanctification. Au contraire, la grâce de Dieu nous conduit à dire "non" au péché et "oui" à la justice, et c’est cette grâce qui nous motive plutôt qu'une peur du châtiment.
C'est la tendresse de Dieu qui nous conduit à la repentance, c'est sa vie en nous qui nous conduit à la transformation.

5 - Soli Deo Gloria
À Dieu seul soit la gloire.
Ce que cela veut dire :
Le cinquième "Sola" est le cri derrière tout le mouvement de la Réforme : que ceux qui se réclament de Christ vivent avec une seule passion : que Dieu soit glorifié. Que tout l'honneur, la majesté, la reconnaissance, l'estime, le crédit reviennent à lui. Nous ne voulons pas une foi motivée par ce que nous pouvons en retirer, ni basée sur une philosophie humaine ou sur un ressenti, ni un mode de vie. Nous avons une foi qui tourne entièrement autour de la grande gloire de Dieu ; et qui y trouve une satisfaction infinie.
Ce que cela ne veut pas dire :
Cela ne veut pas dire que l'homme est bafoué et dénigré. Ces piétés qui cherchent à minimiser l'identité et les contributions véritables des personnes dont Dieu se sert sont tout aussi anti-bibliques que ces spiritualités qui
visent le développement de soi. Dieu se glorifie d'utiliser des personnes faibles qu'il rend forts ; il se glorifie de lever des prédicateurs puissants, des prophétesses rayonnantes, des artistes brillamment doués et des
enseignants perspicaces et profonds. Comme le dit Paul : "Par la grâce de Dieu, je suis ce que je suis et sa grâce envers moi n'a pas été sans résultat.
Au contraire, j'ai travaillé plus qu'eux tous, non pas moi toutefois, mais la grâce de Dieu qui est avec moi" (1 Co 15.10).

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